مليكة الفاسي: التربية، الاستقلال، والمقاومة

في أواخر عشرينيات وبداية ثلاثينيات القرن الماضي، كانت المدينة التاريخية فاس متاهة من الحجر والظل والتقليد المحكم بشدة. بالنسبة للغالبية العظمى من الفتيات المسلمات المغربيات، كانت حدود العالم محددة بأبواب خشبية ثقيلة منازل عائلاتهن. سن البلوغ كان يعني انسحابًا مفاجئًا ودائمًا إلى العزلة المنزلية، حيث كانت تعليم الفتاة محدودًا بما يمكن أن تقدمه القصص القديمة والحرف المنزلية. ومع ذلك، خلف واحدة من هذه الأبواب في قلب الطبقة الوسطى المثقفة التقليدية، كان واقع مختلف تمامًا يتكشف. ولدت مالكة في عائلة الفاسي البارزة، ونشأت كالفتاة الوحيدة في منزل مزدحم من الإخوة والأقارب. كانت نشأتها استثناءً نادرًا في بلد تحت الاحتلال الاستعماري الفرنسي وهياكل اجتماعية صارمة.

كما موضح في كتاب ألايسون بيكر أصوات المقاومة: تاريخ شفوي للنساء المغربيات و بدل مسار مليكة كسر القاعدة ديالو بحتة بسبب الحظ. بكل صراحة، هي تقول: كان بإمكاني أن أكون هنا مجرد صدفة. (1998، ص 63). تعرف على ذكائها الحاد، أخذها والدها إلى فقيهاات دار [دار المعلمة الدينية] قبل ما تنشئ مدرسة خاصة صارمة ليها مباشرة فدارها، جايبة أعظم العقول العلمية فالمنطقة باش يعلموها. كبرت مليكة فعشرينات وثلاثينات، وقعدت فالمركز الأول للحركات الوطنية المغربية اللي كانت بدات تتشكل. وبحلول 1935، ماقداتش الشابة تكتفي سمع الرجال فدارها وهم كيف كيفو على مستقبل بلادهم المحتلة. بدات تسأل سؤال أساسي مزعج: علاش النساء ماشي معاهومش فالمعركة؟

وقد دفعتها معاناتها من هذا الغياب إلى التقاط قلمها. ففي مارس 1935، نشرت مجلة «المغرب» مقالاً بعنوان «حول تعليم الفتيات».. كان هذا أول مقال يكتب على الإطلاق من قبل امرأة في المنشور. بسبب عدم وجود صوت أنثوي في المجال العام بشكل كامل، نشرت في البداية تحت اسم مستعار "«فتاة صغيرة»"، ثم «باحثة الحاضرة»، (1998، ص 64) مما ترك القراء يتناقشون بقوة حول ما إذا كان المؤلف رجلاً أم امرأة. كانت حجج مليكة المبكرة مدروسة بعناية للتنقل في مجتمع محافظ بعمق. لم تطالب النساء بالتخلي عن المنزل؛ بدلاً من ذلك، جادلت بأن بقاء المغرب وتحديثه يعتمد على أمهات متعلمات يمكنهن رفع رجال فاضلين وواثقين من أنفسهم. كما كتبت بقوة، المجتمع البشري في حاجة ماسة إلى مساهمات النساء، والنساء هن واحدة من أعمدة النهضة، أساسا متينا وأغلبية عظمى من الأمة، لأنهم أول معلمي شبابنا. (1998، ص 64)

مع بزوغ فجر الأربعينيات، تحولت نضال مليكة من كلمات إلى قوة سياسية صلبة. فهي فهمت أن أمة تحاول كسر قيود الحكم الاستعماري لا يمكنها أن تترك نصف سكانها في الظلام، مؤكدة أن ما ممكنش حياة حقيقية من غير معرفة، وما ممكنش دولة تقدم من غير ما نصف شعبها يقرا. (1998، ص 73). عندما تخرجت الأميرة لالة عائشة من المدرسة الابتدائية في 1943، استخدمت مليكة الحدث كرمز وطني لتشجيع الآباء على إرسال بناتهم إلى المدرسة. ومع ذلك، بحلول عام 1947، ظهر عقبة كبيرة: الجهاز الاستعماري الفرنسي فقط سمح للفتيات المغربيات بالتعليم الابتدائي، ومنع تمامًا طريقهم إلى التعليم الثانوي والعالي.

مليكة رفضات تقبل هاد الحاجز الاصطناعي. كانت متخيلة فرع نسائي لجامعة القرويين العريقة ففاس - وهي فكرة دافعت عنها بشدة من كانت في التاسعة من عمرها، تعرضت للسخرية من إحدى عماتها المحافظات. لما السلطات الفرنسية رفضات المقترح بغضب، وادّعات أنّ تعليم النساء المغربيات غادي يكون "كارثة"، مليكة وشبكاتها تجاوزاتهم بشكل كامل. وانطلاقاً من قناعتها بأن... منين كيبغيو النساء القيام بشي حاجة، كيكونو جادات؛ كيمشيو نيشان لهدفهمن. (1998، ص 74) نظمت حملة مالية شعبية. بما أن الدولة لم تخصص أموالًا للأساتذة، تقدمت نساء مغربيات،بالتضحية بأحزمتهن وأساورهن وقلائدهن الذهبية. تم بيع هذا الذهب لدفع رواتب الأساتذة القرويات من جيبهم، و استأجر أحد الآباء المتعاطفين منزلًا ليكون الحرم الجامعي. في غضون سنوات، تمكنت مائة فتاة شابة من إكمال تعليمها العالي بنجاح، مما أثبت أنها تستطيع أن تزدهر مثل أقرانها الذكور.

وفي نفس الوقت، كانت مليكة قد تسللت إلى دائرة النضال ضد الاستعمار. في عام 1937، انضمت إلى الحركة الوطنية، لتصبح في النهاية المرأة الوحيدة المدمجة في النخبة السرية والمنتقاة للحزب الوطني الذي وضع الأسس لبيان الاستقلال لعام 1944. لم يمنعها جنسها؛ عاملها زملاؤها الذكور كرفيقة مسلحة متساوية، مترابطة بوطنية مشتركة وحماسية. عندما وصلت التوترات الاستعمارية إلى نقطة الغليان في عام 1953 وجرى إبعاد الملك محمد الخامس إلى المنفى من قبل الفرنسيين، خطت مليكة إلى فراغ القيادة.

خلال هاد الفترة الخطيرة، سُندت ليها مسؤولية كبيرة في توجيه حزب الاستقلال وتنسيق المقاومة النشطة. في انقلاب رائع للهياكل الأبوية والاستعمارية، استخدمت الحجاب التقليدي كسلاح، جلابة باش تتنقل عبر الشوارع من غير ملاحظة الاستخبارات الفرنسية، لي كانو كيعتبروها امرأة عادية. في ليلة قبل نفيه، قالت للملك في عينيه و أعطته وعدا جديا و غير قابل للكسر: في جميع أنحاء البلاد، من الشمال إلى الجنوب، حتى لا يبقى مواطن مغربي واحد على قيد الحياة، سنواصل النضال حتى تعودوا! (1998، ص 77). كانت صادقة في كلمتها، وقادت الحزب خلال سنوات من القمع الوحشي والإضرابات والاحتجاجات. عندما عاد الملك أخيرًا إلى المغرب الحر، قابلته، ورفعت حجابها، وأعلنت أن النساء قد لعبن دورهن بالكامل وحققن مكانتهن تحت أشعة الشمس.

وما زال قراءة لسردية مليكة الفاسي اليوم، ضرورياً مقاربتها بكل تقدير عميق و دقة نقدية. بنيوياً، موقعيتها تبرز كيف كانت الأنثوية المبكرة متشابكة بشكل وثيق مع امتياز الطبقة. كابنة للفاسي المثقف البرجوازي، تعليمها "العفوي" كان ترفاً نخبوياً؛ الحواجز الهيكلية التي كسرتها تم تخفيفها بشكل كبير بفضل رأس المال الاجتماعي والثقافي الهائل لعائلتها.

و كذلك، كيف يجب أن نقرأ الاحتكاك الظاهر بين أفعال مليكة الجذرية و خطابها المحافظ؟ بينما كان تحديها للسلطات الاستعمارية و تخريبها للحجاب من أجل التجسس السياسي غير قابل للإنكار، فإن آرائها تقدم مسألة أكثر تعقيدا: فهي صراحة ترفض الأطر الغربية لـ "المساواة" و تحذر من دخول النساء إلى سوق العمل لتجنب "الصدامات" الاجتماعية. إذا كانت تعتبر إشباع المرأة النهائي هو البقاء مرتبطا بإدارة المنزل و التنشئة الاجتماعية للأطفال، فهل نحن نشهد تسوية ملفتة مع القيم البطريركية، أم شيء أكثر استراتيجية؟

هاد التوتر يجبرنا على التشكيك في طبيعة النسوية القومية في هاد العصر. هل حررت مليكة النساء بقوة من قيود الجهل فقط لإعادة كتابتهن في أدوار تقليدية كرعاة للهوية الوطنية؟ أم كان هاد عمل ضروري، مفاوضة حمائية - آلية دفاع لحماية تمكين المرأة الأصلية من أن يتم تصنيفها كفرضية استعمارية، غربية؟ في النهاية، تدفعنا قصتها إلى التفكير في سؤال أوسع، مزعج : هل يمكن أن تكون حركة التحرير أبدًا حقًا واحدة، أم يجب أن تؤدي دائمًا هاد الرقص الدقيق، المتناقض بين التحدي الجذري والتفاوض المحافظ؟

والأهم من ذلك، هذه الأسئلة لم يتم حلها بعد؛ هذه المفاوضات جارية بنشاط اليوم، ومجسدة بشكل واضح في عمل جيل جديد من النسويات المغربيات اللواتي يواصلن التنقل، التنازع وإعادة تعريف الحدود بين الأطر النسوية الرائدة الموروثة، وهياكل الدولة، وسعيهن الخاص للتحرر.

مرجع

بيكر، أ. (1998). أصوات المقاومة: تاريخ شفوي للنساء المغربيات. مطبعة جامعة ولاية نيويورك.